A Paixão de Cristo

Segundo o cirurgião CAPÍTULO 17

CAUSAS DA MORTE RAPIDA

CAUSAS PREPARATóRIAS

Após a morte de Jesus, e a lançada que lhe atingiu o coração,

"José de Arimatéia . . . apresentou-se intrepidamente (audacter)

diante de Pilatos e lhe pediu o corpo de Jesus. Ora, Pilatos admirou-

se de que 􀉜le já estivesse morto (Pilatus autem mirabatur s i

jam obiisset - o d e Pilatos ethaumasen ei ede tethniken) e tendo

chamado o centurião, perguntou-lhe se já estava morto. E tendo

recebido a resposta do centurião, concedeu o corpo a José" (Marcos,

1 5 , 42 s. ) .

Jesus, com efeito, não tivera senão cêrca de três horas de agonia

o que é, realmente, muito pouco para um crucificado. Os ladrões

sobreviveram a 􀙽le e só vieram a morrer logo depois porque, ao

lhes quebrarem as pernas, aceleraram-lhes a asfixia. Tinham os

judeus pedido isto a Pilatos por quererem enterrar os três corpos antes

do anoitecer. A lei judaica mandava que os crucificados fôssem

retirados da cruz e sepultados no mesmo dia. A isto acrescia que

era véspera do sábado, e, mais ainda, véspera da grande festa de

Páscoa. Era a "paraskeue".

Os crucificados tinham, em geral, uma agonia hem mais longa ,

pelo menos, em determinadas c ircunstâncias, como veremos em

breve. Não era raro, segundo Orígenes, vê-los sobreviver tôda a

noite e o dia seguinte. Um texto árabe afirma que, em 1247, em

Damasco, um crucificado durou até o 3.0 dia da crucifixão. Outras

sobrevivências mais longas ainda, são citadas mas com menor garantia

de veracidade.

Chegou mesmo a acontecer que se despregassem crucifiéados

que sobreviveram. Cita-se o caso de um magistrado de Dario (Heródoto)

e o de um Chereas ( Chariton) ( 1 ) . Mas o exemplo contado

por Flávio José é o mais interessante. Durante o cêrco de Jerusalém,

no ano 70, três

·

de seus amigos caíram prisioneiros dos Romanos,

durante sua ausência e foram crucificados. Ao voltar, de tarde, a o

campo romano, recorreu imediatamente a Tito de quem obteve

graça para seus amigos que foram logo despregados de suas cruzes.

Dois não puderam ser restituídos à vida pelos médicos, mas o

terceiro conseguiu sobreviv􀙾r. Ora, os dois primeiros tinham sido

pregados ao passo que o sobrevivente fôra apenas amarrado. Vêse

portanto, que uma v ariação da modalidade da crucifixão podia

( I ) Romancista grego d o 􀾂éculo V .

acarretar- a morte com maior ou menor rapidez. Os amarrados,

dizia Flávio José, agonizavam mais lentamente e podiam ser t·eanimados

com mais facilidade.

Todos os outros autores que falaram dêste suplício são unânimes

em fazer da cruz o mais terrível e o mais cruel de todos o;;

suplícios: "crudclissimum et teterrimum supplicium" escreveu Cícero.

Nenhum dêles, no entanto, apresenta razões, quando muito

acrescentam que os tormentos se prolongavam por muito tempo.

Por que então sucumbiu Jesus tão mais depressa que a média dos

condenados? É o que vamos agora determinar.

Evidentemente, tôda uma série de circunstâncias, das quais

algumas foram invocadas como causa da morte, vieram se acumular

para diminuir sua resistência física. E nós bem o sabemos pela

€Xperiência fisiológica, que choques dolorosos, em série, não se

somam mas, em certa medida, se multiplicam. (Uma série de excitações

abaixa o limiar da reação ) .

moral espantosa, produzida pela previsão de Sua Paixão física e

pela consciência de todos os pecados dos homens, que aceitava

sôbre Si para remi-los. f:le próprio dissera a seus apóstolos: "Minha

alma es1 á triste até à morte", expressão semita para designar uma

"tristeza mortal". Esta grave perturbação pode acarretar um fenômeno

conhecido em medicina, do qual S. Lucas, como médico, dá

uma descrição perfeitamente clínica e surpreendente em sua brevidade.

O fenômeno, aliás raro, é provocado por um grande abalo

moral, seguido de profunda emoção e de grande mêdo. Descreve

S. Lucas, no Getsêmani, a luta da Humanidade de Jesus perante o

cálice de sofrimento que se apresenta a f:le e a aceitação dêste

cáEce : "Pai, que a tua vontade seja feita e não a minha" (Lc. 22, 42 ! .

Acrescenta Marcos: "Coepit pavere et taedere - Começou a sentir

pavor e angústia" (Me. 14, 33 ) .

Depois continua Lucas: "Et. factus in agonia, prolixius orabat.

Et factus est sudor eius sicut guttae sanguinis decurrentis in terram

(segundo a Vulgata) - e entrando em agonia, rezava com mais

instância. E o suor tornou-se como que gôtas de sangue caindo até

o solo" (Lc. 22, 24 ) . O texto grego, porém, diz com mais exatidão:

"Egéneto ho hidrós autou hosei thromboi haímatos katabaínontes

epi ten gen". Ora, thrombos quer dizer "coágulo". Notemos que

sempre êstes coágulos de sangue têm atrapalhado bastante os tradutores;

coágulos, dizem êles com tôda a razão, não podem sair do

corpo. E assim passam a torturar as palavras por não terem compreendido

o fenômeno fisiológico. Melhor ainda fizeram alguns

manuscritos antigos que suprimiram esta passagem como indigna

da Divindade de Jesus Cristo. O Padre Lagrange, genial exegeta,

mas não médico, traduziu : "como glóbulos de sangue, que corriam

até o solo" ( Comme des globules de sang, qui coulaient jusqu'à terre ) .

Ora, o fenômeno que em linguagem técnica chamamos "hematidrose",

consiste em intensa vaso-dilatação dos capilares sub-cutftneos.

Distendidos ao extremo, rompem-se em contacto com milhões

de glândulas sudoríparas espalhadas por tôda a pele. Essa mesma vaso-dilatação provoca intensa secreção das glândulas sudoriparas.

O sangue se mistura com o suor, e esta mescla poreja por tôda a

superfície do corpo. Mas, uma vez em contacto com o ar, o sangue

se coagula. Os coágulos assim formados sôbre a pele caem por terra

levados pelu abundante suor. Pôde então escrever S. Lucas, como

bom médico e bom observador: "E seu suor tornou-se como que

coágulos (não gôtas) de sangue que caiam até o solo".

Dêste fenômeno podemos tirar logo duas conseqüências. A

primeira é ter havido considerável diminuição da resistência vital

após esta hemorragia, que é grave, dada a extenção da superfície

em que se produz. Depois, assinalaremos como segunda conseqüência,

o estado anormal em que ficou a pele por ter sangrado na

intimidade de suas glândulas sudoríparas, em tôda a superfície

uo corpo. Ficou assim mais sensível, dolorida e, portanto, menos

apta a suportar as violências e os golpes que iriam atingi-la na

noite e no dia seguintE, até culminar com a flagelação e crucifixão.

Esta sensibilização da pele que é, de resto, um fenômeno puramente

fisiológico nos faz refletir sôbre outro fato que domina tôda

a Paixão; não devemos perdê-lo de vista uma vez que pode trazer

sua contribuição para explicar, humanamente falando, a brevidade

da agonia. Os homens não têm todos a mesma resistência nem as

mesmas defesas diante da dôr física. Para nós médicos é cousa de

experiência quotidiana que um enfêrmo um tanto rude é menos

sensível à dôr que outro mais apurado e culto. E note-se, não é

isto somente uma reação psíquica, porque vêem-se, pelo contrário,

operários de vontade débil suportar com dificuldade um sofrimento

a que não estão acostumados. :E, vice-versa, organismos fisicamente

apurados, os suportam com grande paciência e a êles resistem

melhor no conjunto, sob a influência de uma alma mais forte e

de sentimentos elevados. Parece portanto que há, realmente, uma

correlação entre o apuramento do sistema nervoso sensitivo e a

intensidade do sofrimento, mesmo físico, independentemente das

reações puramente psíquicas.

Ora, devemos admitir que em Jesus, a união de Sua natureza

divina à Sua natureza humana desenvolvera ao máximo esta sensibilidade

física. Por outro lado, Nosso Senhor tendo assumido esta

natureza humana, tinha a firme vontade de lhe suportar as conseqüências

dolorosas em tôda sua extensão. ·

Na mesma série de causas de enfraquecimento, devemos enumerar

também as sevícias suportadas durante a noite, sobretudo

entre os dois interrogatórios, durante os quais foi ru.e a prêsa e o

escárnio de uma turba infame de criados do templo, "êstes cães

sanguinários", como os chama S. João Crisóstomo. Ainda devemos

acrescentar os golpes recebidos no pretório, após a flagelação e a

coroação de espinhos ; tapas, sôcos e mesmo pauladas porque a

palavra "rapísmata" que S. Jerônimo traduz por "alapas" ( = tapas) ,

significa também e, fundamentalmente, " golpes desferidos com um

bastão ou pedaço de pau".

A prova de que êste é o sentido óbvio de "rapisma" se deduz

da comparação entre S. João e S. Mateus, no momento da flage-!ação.

Ambos narram que após a coroação de espinhos, dobravam

os soldados o joelho diante d'􀉜le e diziam: "Ave! ó rei dos judeus!"

e acrescenta S. João: "Kai edídosan auto rapísmata - et dabant ei

alapas - e davam-Lhe tapas ( = pauladas ) " . Mas S. Mateus é mais

explícito: "Kai élabon ton kálamon kai etapton eis ten kephalen

autou - et acceperunt arundinem et percutiebant caput eius -

e tomaram o caniço ( um pau) e batiam-Lhe na cabeça".

Encontramos o vestígio dessas sevícias na Santa Mortalha, em

uma grande contusão da face direita e uma fratura da borda cartilaginosa

do nariz. Mas tôdas estas pancadas, desferidas principalmente

sôbre a cabeça podiam ter produzido, também um abalo.

talvez grave, aquilo que chamamos de comoção ou mesmo contusão

cerebral que se caracteriza pela ruptura mais ou menos extensa de

pequenos vasos nas meninges e cérebro.

As hemorragias também enfraqueceram considerável e progressivamente

a resistência vital. Já falamos do suor de sangue.

Mas pelos tramautismos que vamos encontrar no Santo Sudário,

foi sobretudo a selvagem flagelação e a coroação de espinhos suportada

no pretório de Pilatos, no "Lithróstotos", que devem ter

provocado a perda de sangue mais grave. Os açoites, armados de

bolas de chumbo ou olisos, como vimos, cobriram o corpo de chagas

que sangraram por bastante tempo, uma vez que podemos encontrar

seus vestígios sangrentos na Mortalha, sôbre a qual se decalcaram

umas seis horás mais tarde. Deixemos por ora .de lado as

chagas do transporte da cruz, porque as estudaremos, mais tarde,

detalhadamente. Quanto à crucifixão em si, não ocasionou em Jesus

senão uma perda relativamente muito pequena de sangue.

Mas tôdas listas hemorragias, causas certas de um enfraquecimento

tal que foi necessário fazer Simão carregar a cruz para que

:tle chegasse ao Calvário, não ·são suficientes para provocar a

morte, nem mesmo para explicar completamente a relativa brevidade

de sua agonia.

Falou-se da fome. Nada comera, com efeito, desde a Ceia de

quinta-feira Santa até à morte. Mas não se morre de fome em

vinte horas. É mesmo. pouco provável que até as longas agonias

sôbre a cruz chegassem a matar pela fome, como pretende Eusébio.

Teve sêde, e uma s􀙿de violenta, como todos os crucificados.

Esta sêde era ocasionada primeiro pela perda de sangue, depois

pelos suores abundantes que acompanham, como o veremos, a

suspensão pelas mãos e as caimbras assim provocadas. Mas isto

não pode ainda ser uma causa de morte.

Falou-se de insolação ; mas os crucificados morriam também

à sombra e em todos os tempos, de dia e de noite.

Suportou, é verdade, um dos sofrimentos mais atrozes que

se possa imaginar, o provocado pelo ferimento de um grande

tronco nervoso, como os medianos. A dôr produzida por tal ferimento

é seguida de queda brusca da tensão arterial, mesmo sob

anestesia geral e nós, cirurgiões, contraímos o hábito de injetar,

nestes troncos, novocaína antes de os cortar. Acarreta êste ferimento,

muitas vêzes, a perda dos sentidos. Mas nada no Evangelho.

nos leva a supor que Jesus tivesse permitido se aproveitar desta

s íncope natural para interromper a dôr ; e os cravos continuavam

a comprimir êstes nervos feridos, sempre que se esforçava :l!:le

por falar ou respirar. Aliás estas síncopes não são mortais.

Alguns autores inglêses, o Dr. Stroud em part.icular, propuseram

a hipótese de ruptura do coração que viria explicar,

segundo êle, a saída de sangue e água (coágulos e sé rum! ) por

ocasião do lançaço. Examinaremos e refutaremos esta última h i pó .

tese, no fim do capítulo VII. Não se encontra ru􀊐tura cardíaca

a não ser em órgão enfêrmo, portador de infartus ou de degenerescência

amilóide. Não temos motivo algum para supor um

tal estado patológico do coração de Jesus ; a saída de coágulos e

de sôro, como o veremos, é absolutamente impossível nesta hipótese.

Mas não passará tudo isto de imaginação pseudomística, aliás

muito bela : o coração de Jesus que se romperia num excesso de

amor pelos homens. Cientificamente não se pode sustentar tal

coisa.

O hidropericárdio ( derramamento seroso na parte exterior do

coração) existia, certamente, e nós o estudaremos ao examinarmos

a chaga do coração (cap. VII ) . É bem possível, como o sustenta

Judica, que seja êle devido a uma pericardite traumática,

de desenvolvimento rápido, em conseqüência dos violentos traumatismos

sofridos pelo torax, especialmente, durante a flagelação.

Acarreta dôres terríveis e grande angústia, mas não se pode conceber

que tenha provocado a morte ráp􀊑da

Em seu artigo sôbre " 0 suplício da Cruz" ( na revista "L'Evangile

dans la Vie" de abril de 1 9 2 5 ) , o Dr . Le Bec propôs a

hipótese sustentada depois com firmeza pelo Dr. Louis, na "Revue

de la Passion" (nov. de 1 936) de que a deglutição de um

pouco dágua podia provocar síncope mortal em um crucificado .

Citava então o caso do assassino de Kléber que, empalado, morreu

desta maneira. "Apenas bebeu êle, soltou um grito e expirou".

Tenta, evidentemente, aproximar êste fato da esponja embebida

em vinagre que foi oferecida a Jesus. Todos os exegetas modernos

pensam que êste vinagre era a "posca", bebida usual dos legionários,

feita de água com um pouco de vinagre e ovos batidos.

Devia haver ali, para os guardas, uma ânfora cheia.

Segundo Marcos e Mateus, tem-se a impressão de que Jesus

tenha expirado após ter recebido esta bebida. Mas a frase seguinte

que, de resto não acarreta absolutamente nenhuma relação de

causa e efeito, diz simplesmente: "Ora, Jesus, tendo dado um

grande grito, expirou" (Marcos) . - "Ora, Jesus, tendo de novo

clamado com voz forte, entregou o espírito" (Mateus) . Nenhum

dos dois nos diz, no entanto, se êste grito era uma palavra articulada

ou simples som emitido à maneira de exclamação. Mas

João é mais explicito. Notemos, primeiro que é S. João o único

a registrar a palavra de Jesus : "Tenho sêde" e a explicar o gesto

de um dos assistentes que Lhe oferece de beber. Acrescenta o

evangelista S. João: "Jesus tendo recebido o vinagre, disse : Está

tudo acabado. E inclinando a cabeça, ·entregou a alma .". Logo, falou depois de ter bebido, (se é que bebeu) o que não se coaduna

com a síncope brutal do empalado.

Lucas omite o episódio da esponja. Confesso que um tal silêncio

me parece bem estranho num médico como êste, excelente

observador e tão ávido de informações que solicita de todos o.>

lados (como, aliás, adverte em .seu prólogo " . . d epois de hav\;!r

diligentemente investigado 1 udo desde o princípio" ) . Leu êstes

detalhes em Marcos e talvez mesmo em Mateus, e, no entanto, os

negligenciou! A assim chamada síncope por deglutição, teria sido

bem conhecida pelos antigos, como o afirma Le Bec? Não cita

as fontes, de minha parte nada encontrei. Como então explicar

que um médico como Lucas renha negligenciado fato tão importante,

que seria nada menos do que a causa da morte e explicaria

a incomum brevidade da agonia? Constituiria isto falta imperdoável

para um jovem estudante e esquecimento bem singular em tão

perito clínico, qual era o nosso Santo Confrade.

Ora, descreve êle a obscuridade, o véu do Templo que se

rasgou de alto a baixo e depois continua: "E clamando com voz

forte (como S. Mateus, mas eis aqui a palavra) disse: "Meu Deus,

em vossas mãos entrego meu espírito" . E dizendo estas palavras,

expirou ( exepneusen, o termo medicai) . Não! decididamente a

hipótese da deglutição mortal não me satisfaz de forma alguma.

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